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探討與爭鳴探討與爭鳴經濟哲學的異化批判及當代啟示

所屬欄目:經濟哲學論文 發布日期:2018-11-22 23:16:53 論文作者:佚名

摘要:在《1844年經濟學哲學手稿》中,馬克思深刻地批判了資產階級國民經濟學一系列不合理的經濟學理論和不科學的方法論,并凸顯了自己分析異化問題的新的實踐方法論。馬克思的異化理論主要涉及勞動異化、自然異化和需求異化等內容。在異化勞動方面,揭示了人的本質異化;在異化自然中,發現自然與人的生活異化;在異化需求中,論證了價值需求的異化;在克服異化的思考中,論述了消除異化的路徑及方法,開辟了通向唯物史觀的道路。馬克思“異化”批判理論及其以反思現實問題為導向的理性思維方法,對當代中國特色社會主義建設具有重要的啟示意義。

關鍵詞:馬克思;《1844年經濟學哲學手稿》;異化理論;方法論

 “異化”理論不僅是一個經濟學理論,也是一個哲學理論。在《1844 年經濟學哲學手稿》(簡稱《手稿》)中,馬克思以資本主義經濟事實為基礎和歷史邏輯,深刻地分析了異化理論,涉及勞動異化、自然異化和需求異化等內容,為揭示資本主義“異化”現象給工人階級和整個人類帶來災難性后果提供了理論依據。馬克思的“異化”理論充分吸取前人特別是古典時期哲學家的優秀成果,并發揮了自己的獨特見解。黑格爾的異化是絕對(客觀)精神外化為外部事物,這種對象化就是異化。費爾巴哈的異化是人創造的宗教(上帝)與人相對立、相分裂,并奴役人。馬克思的“異化”主要是指人的實踐活動本身及自然(包括人化自然)與人相對立,并奴役人。在馬克思看來,異化的根源不在物, 也不在于任何抽象的思辨精神及道德倫理思想,而在于實踐基礎上形成的人剝削人的社會關系。因此,馬克思強調只有采取共產主義的革命活動,揚棄資本主義私有制,才能消除異化,解放無產階級和整個人類社會。

馬克思“異化”理論,特別是《手稿》中“異化”勞動理論一直是學術界研究的理論熱點??偨Y近30年來學術界關于“異化”理論研究成果,主要有以下幾個研究領域和方向:

二、“異化”理論

馬克思“異化”理論主要包括以下三個方面的內容:

(一)異化勞動

1.異化勞動的本質。馬克思批判古典經濟學家把私有財產和異化勞動假定為事實的虛構邏輯。為了揭示異化勞動的本質,馬克思深入地分析了資本主義的經濟事實,即“工人生產的財富越多,他的生產的影響和規模越大,他就越貧窮。工人創造的商品越多,他就越變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”[19]156,得出資本主義社會存在異化勞動的結論。從這一經濟事實可以看出,異化是在勞動實踐或生產活動中形成的,也就是說,如果我們要透徹地理解異化勞動,還需要以“勞動”或“生產”為切入點。

馬克思強調過:“當我們問勞動的本質關系是什么的時候,我們問的是工人對生產的關系?!盵19]159這說明勞動的本質存在于生產關系之中,由此可以推導出,異化勞動的本質與異化生產關系也是密切相關的。如馬克思指出:“通過異化勞動,人不僅生產出作為異己的、敵對的力量的生產對象和生產行為的關系, 而且也生產出他人對他的生產和他的產品的異己關系, 以及他對這些他人的敵對關系?!盵19]165這里的關系,就其本質而言,就是生產關系。因此,異化勞動的實質就是異化生產關系。

從一般涵義上講,研究異化勞動,我們需要探討勞動和勞動產品到底歸屬于誰?馬克思認為勞動和勞動產品“屬于另一個異己的存在物。勞動和勞動產品所歸屬的那個異己的存在物,勞動為之服務和勞動產品供其享受的那個存在物,只能是人自身,是工人之外的他人”[19]164-165。人與自身的任何異化關系,只有通過人與他人之間的社會關系表現出來,自然界和神都不具有主動與人發生關系的能力,只有人具有這種主動性,只有人自身才能統治人。也就是說,工人的勞動和產品歸屬于他人所有。

深入地研究異化勞動,我們還需要探究另一個根本問題:人是怎樣使自己的勞動異化的?針對這一問題,馬克思指出:“我們把私有財產的起源問題變為外化勞動對人類發展進程的關系問題,就已經為解決這一任務得到了許多東西。因為人們談到私有財產時,總以為是涉及人之外的東西。而人們談到勞動時,則認為是直接關系到人本身。問題的這種新的提法本身就已包含問題的解決?!盵19]168在這里,馬克思強調在現實生活中,人們總是從私有財產和勞動相互分離的角度分析異化問題,其實,這已經為探尋異化勞動的根源問題提供了方法。一定程度上,馬克思已經指出了人們使自己的勞動異化的根本原因在于私有財產和勞動分離。在此基礎上,馬克思進一步揭示了私有財產和異化勞動的相互關系。他認為:“私有財產是外化勞動的物質的、概括的表現,包含著這兩種關系:工人對勞動、對自己的勞動產品和對非工人的關系,以及非工人對工人和工人的勞動產品的關系?!盵19]168因此,“馬克思認為私有財產是外化勞動即工人對自然界和對自身的外在關系的產物、結果和必然后果?!盵19]166同時,馬克思又強調:異化勞動與私有財產是互為因果的辯證關系,“私有財產只有發展到最后的、最高的階段,它的這個秘密才重新暴露出來,就是說,私有財產一方面是外化勞動的產物,另一方面又是勞動借以外化的手段,是這一外化的實現?!盵19]166

2.異化勞動具體內容。首先,人與產品的關系:物的異化。勞動的產品是物化的勞動和勞動的物化相結合的結果,充分體現了人與對象的和諧的關系。但是,在資本主義社會里,勞動的產品,“作為一種異己的力量,同工人相對立?!盵19]165工人生產出來的產品,屬于工人之外的資本家所有,生產的產品越多,他們能夠占有的東西就越少,他們自己創造的對象越以巨大的異化力拒斥、奴役他們。

其次,人與生產的關系:自我異化。產品異化不過是活動、生產異化的總結。勞動產品的異化意味著勞動本身的異化。對工人來說,勞動本身不屬于他們的本質,而是屬于他人的東西,而且工人自己在勞動中也不屬于他們自己,而是屬于別人,這就是工人的自我異化。在勞動過程中,工人對生產活動的關系就是工人對他自己的活動--一種異己的活動--的關系。[19]160這種勞動是工人本身的自我犧牲和自我喪失。

再次,人與類的關系:類同人相異化。人“通過實踐創造對象世界”,“證明自己是有意識的類存在物”?!耙粋€種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質,而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性?!盵19]160說明通過自由自覺的勞動活動,人才成為人與動物相互區別的人,即自由的、普遍的、有生命的類存在物,亦即人類。但是,異化勞動顛覆了人的類本質,人的自由自覺的活動變成被奴役的、被壓迫的、純粹的工具性勞動,變成了動物式的生存手段。如馬克思所強調的:“異化勞動也就使類同人相異化,對人來說,異化勞動把類生活變成維持個人生活的手段?!盵19]161

最后,人際關系:人同人相異化。人始終處于一定社會關系中,人同自身的任何關系,只有通過同他人的相互關系才能表現出來。這種與他人的關系只能在勞動中產生,勞動是人際關系產生的基礎。異化勞動只能產生異化的人際關系。馬克思指出通過異化勞動,“工人生產出一個同勞動疏遠的、站在勞動之外的人對這個勞動的關系。工人對勞動的關系,生產出資本家……對這個勞動的關系?!盵19]166如果工人對自己的勞動產品的關系是異己的、敵對的,那么之所以發生這種關系就在于有另一個異己的、敵對的他人是這一對象的主宰。[19]165在這里,馬克思強調異化勞動不僅生產出勞動產品同工人異化,而且生產出他人對勞動的關系,這必然導致人與人的異化。

總之,異化勞動本質及其具體內容已經透徹地反映出資本主義社會的異化現象,特別是工人始終處于深度的異化境遇。對他們來講,在勞動過程中形成的一系列人化的、人性的自然和社會產物,都是同工人處于敵對、異化的狀態之中。這些東西本該屬于工人所有,但是,在現實中都屬于工人之外的他人所有,并同工人相對立,奴役工人。[19]168工人在異化勞動下,異化地生存。

(二)自然異化

對于自然異化,馬克思主要從以下兩個方面進行論述:

1.自然基礎異化。馬克思認為自然界不是與人毫無相關、沒有交集的純粹自為存在,而是與人的實踐活動緊密相關、相互統一的絕對存在。但是,自然界處于優先地位。如馬克思強調的:“在實踐上, 人的普遍性正是表現為這樣的普遍性, 它把整個自然界--首先作為人的直接的生活資料, 其次作為人的生命活動的對象(材料)和工具--變成人的無機的身體。自然界, 就它自身不是人的身體而言, 是人的無機的身體。人靠自然界生活?!盵19]161在這里說明,一方面,自然界為人的實踐活動提供生產資料,“沒有自然界, 沒有感性的外部世界, 工人什么也不能創造?!盵19]158另一方面, 自然界為實踐活動主體提供感性的、現實的生活資料。所以, 自然界(包括人化的自然)是人生存和發展的無機界,人只有通過勞動占有自然, 從而在物質、精神上豐富和發展人自身。

但是,在以私有財產為基礎的資本主義社會中,異化現象彌漫于生活的各個角落,滲透于生活的各個方面,即使是自然界,也逃脫不了異化的“塵?!?,以致于自然界與人相互對立。不僅人化自然的產品與人異化,而且感性的自然也同人異化。馬克思強調:“工人對勞動產品這個異己的、統治著他的對象的關系。這種關系同時也是工人對感性的外部世界、對自然對象--異己的與他敵對的世界--的關系?!盵19]160從本質上講,這就是工人同自然(包括人化自然)相互異化、相互對立。為了維持肉體生存所需要的資料,工人必須通過勞動占有外部對象。他們越是努力地占有對象和生活資料,他們越是悲慘地喪失對象和生活資料。在生存欲望的刺激下,他們被自然所支配和奴役,這就形成了自然基礎同人異化。異化自然成為必然的普遍的表現形式。對工人來說,自然界是一種異己的存在,很難為工人生產勞動提供物質資料,甚至越來越不能提供滿足維持人生存的手段,即“第一,感性的外部世界越來越不成為屬于他的勞動的對象,不成為他的勞動的生活資料;第二,感性的外部世界越來越不給他提供直接意義的生活資料,即維持工人的肉體生存的手段”[19]158。所以,自然與現實勞動處于相互對立、相互對抗之中,自然變為生產者及其勞動實踐的異化力量、奴役的力量。

(三)需要異化

需要是人的有意識的本質屬性,也是人從事實踐活動的內在動力。需要的滿足又會進一步提升人的本質屬性和能力。在“需要--滿足--需要”的循環中,人不斷得到發展,不斷得到完善。但是,異化背景下的需要具有其獨特性,人不是在需要中得到完善,而是成為了需要的工具。

1.貨幣需要的異化。需要是人應該具有的本性。貨幣是需要和對象之間的橋梁,為此,貨幣的“控制力”得以無限制的膨脹。在《論猶太人問題》中,馬克思強調:“錢蔑視人所崇拜的一切神并把一切神都變成商品。錢是一切事物的普遍價值, 是一種獨立的東西。因此它剝奪了整個世界--人類世界和自然界--本身的價值。錢是從人異化出來的人的勞動和存在的本質; 這個外在本質卻統治了人,人卻向它膜拜?!盵20]53強調貨幣是人類實踐活動的產物,但是,這個創造物反過來主宰和支配人、奴役人,而且人向其膜拜。在《手稿》中,馬克思進一步揭示了貨幣的萬能本性,指出:“依靠貨幣而對我存在的東西,我能為之付錢的東西,即貨幣能購買的東西,那是我--貨幣占有者本身。貨幣的力量多大,我的力量就多大。貨幣的特性就是我的--貨幣占有者的--特性和本質力量。因此,我是什么和我能夠做什么,決不是由我的個人特征決定的?!盵19]244也就是說,貨幣成了“我”的主宰,沒有貨幣,就沒有需要,如果有,也只是觀念的需要。需要必須以貨幣為基礎,才能夠實現,除此之外,一切需要都只是無效的幻想。因此,馬克思認為:“以貨幣為基礎的有效需求和以我的需要……為基礎的無效需求之間的差別,是存在和思維之間的差別,是只在我心中存在的觀念和那作為現實對象在我之外對我而存在的觀念之間的差別?!盵19]246說明貨幣成為需要是否有效的基礎和準則,人們為了實現需要,必然瘋狂地追求貨幣,數量越多越好。在這種無節制的追求過程中,貨幣異化的力量不斷增強,成為超越人、統治人的真正力量和萬能之物。

2.生活需要的異化。資產階級的經濟學家認為最必需的動物性的生活需要是人的真正生活需要。對此,馬克思批判地指出人的需要包括生理需要(即動物性需要)和自由自主活動需要(即人的本質性需要)兩個方面,只有自由自主的活動才是人的本質需要。異化勞動使人只有和動物共有的生理需要,人的生活需要產生了異化。

一方面,在異化勞動的陰霾下,工人只有異化生活需要。工人變成沒有人的需要的存在物。人的需要降低為動物性生理性需要。需要的牲畜般、野蠻化地蔓延,甚至人的需要還達不到動物生活需要的水準。動物有和同類交往的需要、有沐浴陽光的需要、有呼吸新鮮空氣的需要、有運動的需要等等,這一切對工人來講都成為了多余。工人無奈地退回到已被文明的污濁毒氣所污染的洞穴中居住,然而,這個洞穴依然是敵對的“異己”的住所。他們只有把血汗都獻給它時,才能居住,否則,付不起房租,隨時可能被趕走。骯臟的、不宜居住的自然環境,成為工人生活不可改變的現實。工人沒有人的需要,只有最簡單、最可憐的吃的需要,而且是僅僅為了不被餓死的需要。因此,馬克思指出工人只有在運用自己的動物機能--吃、喝、生殖的時候,才覺得自己在自由活動,而在運用人的機能時,覺得自己只不過是動物[19]161。人的目的就是滿足動物性的機能和維持牲畜般的生活,人的生活異化為動物的生活。

另一方面,異化勞動產生了資本家生活需要的異化。資本家的需要和滿足需要的資料計算越來越精致化,越來越遠離人性自由生活的追求。對資本家本身而言,即使是在“非人的、精致的、非自然的和幻想出來的欲望”的支配下,他們也絕不愿意退回到動物性的粗陋需要之中,而是竭力地追求物質利益,以滿足其奢侈的生活需要。但是,資本家的這種需要及其滿足都是只限于再生產能帶來利潤的補充的那部分,個人的需要及其需要的滿足,都屈從于資本及其能夠帶來的利益。資本家的唯一動機就是獲利,他們任何需要及其滿足都是以能夠帶來利益為前提的,需要成了資本家掙錢的工具。這種需要的盲目擴大,必然導致每個資本家都成為需要的工具。為了需要和滿足需要,他們都“指望使別人產生某種新的需要,以便迫使他作出新的犧牲,以便使他處于一種新的依賴地位并且誘使他追求一種新的享受,從而陷入一種新的經濟破產”[19]223,可見,資本家的一切思想都湮沒在貪婪的欲望之中,一切活動屈從于自身的利益需求。正是這種非人性的需要作為心理和現實動因,資本家成了他們自己生活需求的奴隸。

三、消除異化的路徑及其實踐方法論

馬克思立足于資本主義經濟事實,分析異化問題;立足于實踐,探索揚棄異化的路徑;立足于主體,詮釋人的本質的復歸,而貫穿始終的是實踐邏輯和實踐觀方法論。

(一)異化產生于實踐

在實踐的基礎上形成了人類社會。在人類社會初期,生產力水平低下,人們自己生活的需要就是生產勞動的尺度,人與人之間的交往很少,而且大多存在于家庭范圍之內。隨著社會發展和實踐能力的提高,出現了剩余產品,隨后出現了交換和分工,形成了私有制生產關系。在私有制生產關系下,每個人都想多獲得些剩余產品和利益,為換取自己需要的產品提供條件,人的活動目的性日益明確和價值判斷日益突出。在這種特定的社會關系中,在利益追求和價值追求的驅使下,形成了超越于個人能力之上的異化力量,在這種力量的控制下,勞動實踐逐漸成為異化的、外化的勞動。因此,馬克思強調:“在實踐的、現實的世界中,自我異化只有通過對他人的實踐的、現實的關系才能表現出來。異化借以實現的手段本身就是實踐的?!盵19]165在這里,馬克思已經清晰地解釋了異化是實踐與實踐關系相結合的產物。

(二)揚棄異化的路徑在于共產主義革命運動

馬克思指出:“共產主義是對私有財產即人的自我異化的積極的揚棄,因而是通過人并且為了人而對人的本質的真正占有,因此,它是人自身、也就是向社會的即合乎人性的人的復歸,這種復歸是完全的復歸,是自覺實現并在以往發展的全部財富的范圍內實現的復歸。這種共產主義,作為完成了的自然主義,等于人道主義,而作為完成了的人道主義,等于自然主義,它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決,是存在和本質、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答,而且知道自己就是這種解答?!盵19]185在這里,我們需要思考以下四個方面:

第一, 共產主義是以人的本質復歸為目的而對私有財產的積極揚棄。這就意味著是在承認和認可異化中所包含的積極本質、積極成果的前提下,揚棄消極的異化形式,也就是說,揚棄的不是人的對象化即勞動本身,而是異化的形式。同時,人是任何實踐活動的主體,只有把人從異化狀態下解放出來,才能為其他異化問題的解決提供內在動力。因此,共產主義不僅要揚棄異化勞動形式,而且要揚棄勞動的主體的異化形式,只有這樣,才能真正解放人類,真正地實現人的本性的復歸。

第二,揚棄異化的途徑是實踐活動。馬克思指出:“要揚棄現實的私有財產, 則必須有現實的共產主義行動?!盵19]232“整個革命運動必然在私有財產的運動中, 即在經濟的運動中, 為自己既找到經驗的基礎, 也找到理論的基礎?!盵19]186說明揚棄私有制不僅要有思想運動,而且要有共產主義革命實踐運動作為客觀基礎。原因在于:一方面,異化產生于社會實踐之中,異化的消除也必然只能在社會實踐中才能完成;另一方面,勞動的異化是在資本主義社會關系(生產關系)中產生的,揚棄異化必須在實踐的基礎上,變革生產關系,在現實實踐中尋求新的合理的生產關系基礎。

第三,共產主義是自覺地解答“歷史之謎”。共產主義的生成過程,不是僅僅停留于意識領域,而且是真正地植根于現實;不僅是能夠被理解的過程,而且是直接追求實效的過程。進入共產主義以后,人的真正本質歸屬于人,即人的社會性本質與實踐性本質歸屬于人,人與外部世界的矛盾得到解決,人的主體價值和社會的發展實現了合理的辯證統一。

第四,上述的三個問題是相互依存,不可分割的,缺少任何一個方面,異化問題都無法完整地論述和剖析,“歷史之謎”將無法真正地解答。

(三)消除“異化”的基本條件:生產力的發展

在《手稿》中,從總體上看,馬克思的異化理論深刻地揭示了資本主義人剝人的生產關系本質,已經觸及到異化問題的本質,也為消除異化問題提出嶄新的見解,已經踏上了研究資本主義生產方式的道路。在《德意志意識形態》中,馬克思和恩格斯進一步分析私有制、異化與分工的關系,并指出分工和私有制是資本主義生產關系的兩個方面。分工進一步強化了私有制,產生了私人利益與公共利益之間的矛盾。如馬克思強調的:“只要分工還不是出于自愿,而是自發的,那么人本身的活動對人說來就成為一種異己的、與他對立的力量,這種力量驅使著人,而不是人駕馭著這種力量?!盵21]37“受分工制約的不同個人的共同活動產生了一種社會力量,即擴大了的生產力。由于共同活動本身不是自愿而是自發地形成的,因此這種社會力量在這些個人看來就不是他們自身的聯合力量,而是某種異己的、在他們之外的權利?!盵21]39說明在私有制社會,分工產生了人與人相互對立的異化的力量,分工是異化產生的主要原因之一。在此基礎上,馬克思進一步分析了消除異化的根本條件,如馬克思指出:消滅這種“異化”必須具備了兩個實際前提,即異化成為一種“不堪忍受的”力量,和這些人又和現存的資產階級的世界相對立,而這兩個條件都是以生產力的巨大增長和高度發展為前提的。[21]39可以看出,馬克思認為生產力的發展是消除異化的根本條件,意味著馬克思已經認識到異化產生的根本原因在于生產力水平低下。這說明消除異化不僅要有生產關系的條件,即階級對立,而且要有生產力的條件,即生產力的巨大發展,其中,最根本的是生產力的巨大發展。

四、“異化”批判理論的當代啟示

馬克思通過分析資本主義經濟事實和現實問題,形成了科學的“異化”批判理論。不論是勞動異化,還是自然異化,或者是需要異化,都與人的生存與發展問題密不可分,可以看出,馬克思“異化”批判理論探索了人類社會發展規律的重大問題,其最終目標就是實現“人的自由全面發展”。馬克思“異化”批判理論及其以反思現實問題為導向的理性思維方法,對當代中國特色社會主義建設具有重要的啟示意義。

(一)堅持依法治國、從嚴治黨:加強政治建設,避免基層權力異化

馬克思“異化”理論,批判資產階級對無產階級和貧苦人民的統治與剝削,在一定意義上,就是對“權力”異化的批判。中國是社會主義國家,人民是國家的主人,中國共產黨是其事業的領導核心。在中國最主要的關系是人民與公共權力的關系。從本質上看,社會主義中國是不會產生權力異化的。但是,由于處于社會主義初期階段和社會轉型時期,一些體制機制不健全,為權力腐敗提供了滋生的土壤。在一些地區領域,出現了“塌方式”腐敗,嚴重危害人民的根本利益,破壞政治生態環境、危害中國共產黨執政地位,置國家于危險境遇,這就是權力異化現象。從馬克思“異化”批判理論來看,權力異化的根本原因在于公共權力脫離法律規范的約束,成為某些領導干部謀取個人私利的工具。這啟示我們要避免權力異化必須加強政治建設,特別是法治建設。鑒于此,黨的十八大以來,以習近平同志為核心的黨中央,堅決全面推行依法治國、全面從嚴治黨的戰略。一方面,加快立法進程,完善執法、司法制度,真正地把權力放在“制度”的籠子里,任何權力的運用必須以遵守法律制度為前提;另一方面,完成法律監督、民主監督和社會監督相結合的制度,實現對權力的有效監督。進而,依法治國、從嚴治黨的戰略成為懸于權力之上的“達摩克利斯之劍”,有效地遏制了“權力”異化現象。也正是因為黨中央堅持“零容忍”的態度,嚴懲權力異化,才全面地消除權力異化滋生勢頭,實現公共權力取之于民,用之于民的良好態勢。

實施“霸權主義和強權政治”戰略,推行西方主導的世界秩序,粗暴干涉他國內政,甚至置他國于動亂之中、置人民于災難之中?;趯Α鞍詸唷碧魬鸷腿祟惷\的深刻洞察,習近平總書記提出“世界命運共同體”戰略。

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