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初中學科教育碩士畢業論文范文(最新推薦兩篇)

所屬欄目:道德與法治教育論文 發布日期:2019-03-12 20:27:54 論文作者:佚名

初中學科教育碩士畢業論文范文第一篇

論文題目:初中道德與法治課實踐性教學探究

本文是一篇初中學科教育碩士論文論文范文,本文認為對道德與法治課實踐性教學存在的不足進行探討,并分析原因,提出對策,有助于豐富道德與法治課實踐性教學的理論,更有助于提升道德與法治課教學效果。

一、初中道德與法治課實踐性教學的一般理論探討

(一)實踐性是初中道德與法治課的重要特性

《義務教育思想品德課程標準》指出:“初中思想品德課程是一門以初中學生生活為基礎,以引導和促進初中學生思想品德發展為根本目的的綜合性課程。初中思想品德課程特性主要體現在思想性、人文性、實踐性和綜合性等四個方面”

道德與法治課的思想性、人文性、實踐性和綜合性緊密相連,其中,實踐性對其他特性具有重要影響,其他特性的實現、落實都離不開實踐性。

道德與法治課思想性強調要幫助學生形成良好的道德品質和心理素質,養成遵紀守法和文明禮貌的行為習慣。而要做到這一點,離不開實踐性,只有通過實踐,學生才能將所學知識運用于實際生活,才能形成良好的行為習慣。離開實踐性,思想性就無法得到落實。

道德與法治課的綜合性主要體現在兩個角度:從課程內容看,道德與法治課的內容包括道德、法治、心理健康教育、國情等方面,而實踐能夠包含這幾方面的內容,能夠將其綜合起來。從目標綜合角度來看,道德與法治課的目標包括知識、能力,情感態度價值觀情感等多維目標。這些目標只有通過實踐才能綜合實現。因此,實踐性是實現道德與法治課綜合性的重要途徑。

道德與法治課人文性則主要涉及到培養學生健康人生態度和積極人生目標,如果人文性目標離開實踐,就難以實現。

可以說,道德與法治課思想性、綜合性和人文性三大特性的實現都需要在現實生活實踐中展現出來,學生積極的人生態度、堅強的意志品質和良好的行為習慣都需要在實踐中形成和發展。因此,道德與法治課必須實施實踐性教學。

……

(二)初中道德與法治課實踐性教學的基本內涵

要理解初中道德與法治課實踐性教學的內涵,需要首先理解實踐性教學的內涵。

二十世紀八十年代,“實踐性教學”開始逐漸引起學術界的關注。時至今日,關于實踐性教學的相關研究已經呈現出豐富多樣的態勢,但關于實踐性教學的內涵,學術界卻未能夠取得統一。一般而言,實踐性教學可以從廣義和狹義兩個角度來進行理解。狹義的實踐性教學主要是指學生參加的課外實踐活動,例如考察調查、社區服務等。而廣義的實踐性教學活動則包括課堂內外的所有實踐活動,例如課堂辯論、模擬教學。本文主要從廣義角度來展開研究,認為實踐性教學主要是指“教學過程中利用各種教學資源,鼓勵學生主動參與、積極思考,以培養學生學習能力,促進學生全面發展的新型教學理念”。把握實踐性教學的內涵,需要把握以下幾個方面:

首先,教師與學生的相互關系。傳統思想品德課堂教學活動往往以教師為主體。在實踐性教學過程中,教師發揮引導作用,學生處于主體地位,親自參與到實踐教學中。

其次,學生學習活動是學生主體行為。傳統的教學模式下,學生學習活動非常被動。實踐性教學下,學生學習活動是學生的主體行為,強調學生在學習動機推動下,主動在實踐活動中進行知識建構。

最后,實踐性教學是新型的教學理念。每個教師的教學模式、教學風格是由不同的教學理念所決定的。實踐性教學首先是觀念的存在,只有樹立實踐性教學理念,教學模式、教學風格才能夠產生相應的變化。因此,實踐性教學理念應該先于實踐性教學模式而存在。

……

二、初中道德與法治課實踐性教學存在的問題及其成因分析

(一)初中道德與法治課實踐性教學調查結果分析

1.學生態度

學生是道德與法治課實踐性教學的重要對象,他們個人對道德與法治課實踐性教學的態度直接決定教學質量。

從圖 2.1 可知,選擇“非常喜歡”和“喜歡”選項的學生比例分別為 38.93%和 31.69%,比例超 70%,這說明道德與法治課開展實踐性教學還是受到大部分學生的歡迎。但仍然有 19.63%的學生以及 9.76%的學生選擇“一般”及“不喜歡”,人數為 268 人,這說明道德與法治課實踐性教學仍然有提升空間。

……

(二)初中道德與法治課實踐性教學存在問題

從前文問卷調查、教師訪談以及筆者觀察可知,圍場縣大部分初中道德與法治課實踐性教學開展的較為順利,且大都能夠遵循“以學生為本”的教育理念,這對提升道德與法治課實效性大有裨益。但必須承認,當前的道德與法治課實踐性教學仍然存在諸多問題,影響了道德與法治課實踐性教學的效果。

1.道德與法治課實踐性教學受重視程度不夠

現行的中考、高中仍然以卷面成績為主,學校生存發展同樣依賴于升學率,并將這與教師評優創先、職稱評比等掛鉤。針對“學校是否會經常性開展道德與法治課實踐性教學活動”的問題,僅僅 23.46%的學生選擇“經?!保ㄒ妶D 2.9),同樣有 24.78%的學生表示學校其他學科教師經常會擠占道德與法治課實踐性課堂(見圖 2.9)??梢哉f,這直接體現出學校層面對道德與法治課實踐性教學的基本態度。在調查訪談過程中,部分教師同樣表示:“道德與法治課實踐性教學會耗費師生大量時間、精力。以課外實踐性活動為例,教師需要完成教學設計、組織學生、思考突發性情況、關注學生安全等,這都讓教師在組織道德與法治課實踐性教學時顧慮重重”。

……

三、改進和完善初中道德與法治課實踐性教學的策略……22

(一) 轉變教育理念與教師角色……22

1.轉變育人理念……22

2.轉變教師角色……22

三、改進和完善初中道德與法治課實踐性教學的策略

(一) 轉變教育理念與教師角色

實踐性教學是實現道德與法治課教學目標的途徑。教師要認識到,道德與法治課的教學目標是形成和發展學生的思想品德,讓學生養成良好的道德習慣而不是僅僅理解和掌握道德知識,要實現這一目標,就要重視實踐教學。

1.轉變育人理念

教師應該樹立正確的育人理念。在道德與法治課實踐性教學過程中要尊重學生的主體地位,要時刻關心學生的思想品德發展需求,注重學生的情感體驗,不斷激發學生參與實踐性教學活動的積極性。在教學過程中,教師應該堅持將教材理論、教學目標與學生生活相互聯系,以便提升實踐教學的實效性。

在道德與法治課實踐性教學過程中,教師應該轉變傳統教育理念下的師生觀念,營造輕松、平等的教學氛圍,不斷激發學生的參與實踐性教學的欲望。道德與法治課實踐性教學應該為學生營造獨立思考空間,讓學生能夠在實踐性教學過程中通過自我情感體驗來提升情感態度價值觀。當然,教師還應該引導學生不斷利用道德與法治課教材知識來與指導自我實踐,提升自我解決問題能力,確保學生能夠健康成長。

2.轉變教師角色

道德與法治課實踐性教學對教師綜合素質提出了更高要求,要想搞好實踐性教學,教師需要轉換角色,從原先的權威者轉變為協作者。教師教學設計應該考慮到所有學生,以學生為核心來設計實踐性教學活動。

教師應該正確評價自我,清醒認識自我地位,時刻意識到自己是引導學生成長的引路人,而不是指揮者。教師應該始終平等地與學生進行交流,虛心接受學生建議,傾聽學生內心,與學生做朋友。

道德與法治實踐性教學應該是師生互動的過程。教師的教和學生的學應該形成良好的雙向互動,兩個主體相互影響, 相互啟發,最終在教學過程中共同成長。

……

結論

道德與法治課的教學目標是培養學生正確的人生觀、價值觀和世界觀,培養學生良好的道德品質。但道德與法治課與其他學科存在本質差異,需要學生在實踐過程中親自感受、體會,如果僅僅停留在知識的口頭傳授,情感態度價值觀目標就無法實現。本文以初中道德與法治課實踐性教學為研究目標,希望通過本文的研究能為解決這些問題,提高初中道德與法治課教學效果提供有益參考。

通過問卷調查,本文認為中學道德與法制課程仍然存在以下問題:(1)道德與法治課實踐性教學受重視程度不夠,仍然存在學校其他科任教師擠占道德與法治課實踐性教學活動現象。(2)道德與法治課實踐性教學方式單一。(3)道德與法治課教學內容脫離實際。(4)實踐性教學評價方式較為單一,大部分實踐性活動都以“教師評價為主”,階段性評價則由于其工作量大往往淪為形式。

本文認為,要想改進完善初中道德與法治課實踐性教學,應該從以下幾個方面著手:(1)轉變教育理念與教師角色。實踐性教學是實現道德與法治課教學目標的途徑。教師要充分認識到,道德與法治課的目標是形成和發展學生的思想品德,讓學生養成良好的道德習慣而不是僅僅理解和掌握道德知識,要實現這一目標,就要重視實踐教學。(2)豐富實踐性教學方法。道德與法治課教學方法的實踐性就是教師根據教材內容,創設真實場景,幫助學生在探究、交往和體驗中完善自我思想品德。一般而言,道德與法治課教學方法實踐性可以采取情境教學法、案例教學法、探究教學法、參觀訪問、社會調查法等方法來提升學生學習積極性。(3)建立完善的實踐性教學評價體系。完善的實踐性教學評價體系應該堅持評價內容全面性、評價主體多元化、評價方法多樣化,關注學生在實踐性課堂中的參與性、協作意識和情感投入,通過完善的評價體系,調動學生參與實踐性教學的積極性,促進實踐性教學的實施,提高實施效果,達成道德與法治課教學目標。

參考文獻(略)


初中學科教育碩士畢業論文范文第二篇

論文題目:傳統孝文化與當代初中道德政治教育研究

本文是一篇初中學科教育碩士畢業論文,筆者認為傳統孝文化教育與道德教育具有內在的聯系。作為人類道德規范和做人的基本原則,傳統孝文化應當將融入到高校初中的道德教育當中,孝文化教育不僅能夠使初中對基本道德規范有一個正確的認識,而且有助于初中自覺將孝文化融入踐行社會主義核心價值觀的實踐中。

第一章   緒論

第一節   選題背景與研究意義

一、選題背景

一個國家不可失去自己的文化,丟了文化就像失去了靈魂,文化軟實力是否強大,關乎一個國家的命運。習近平總書記在主持中共中央政治局第十三次集體學習時,強調“拋棄傳統、丟掉根本,就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優秀傳統文化是我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的根基”。①孝文化是我國優秀傳統文化的重要組成部分,在新時代的大背景下,在高校大力弘揚孝文化,主張將傳統孝文化融入到初中道德教育之中,不僅是對傳統文化的尊重和繼承,更是增強初中文化自信的重要舉措。當今世界,各國競爭激烈,想要立足于世界之林,就要堅定不移的繼承本國優秀的傳統文化,我國是擁有五千年文化的泱泱大國,在實現中國夢的征途中,就要充分發揮我國傳統文化的優勢。

習近平總書記多次提到要弘揚傳統文化,在講話中多次運用詩句,引經據典闡述自己的觀點和看法,這種做法不是簡單的引用,更是強調了中華傳統文化的在中國發展之中占有重要地位。優秀傳統文化得到大力弘揚,有利于社會主義核心價值觀的踐行,更有利于樹立文化自信,從而實現我國文化軟實力的發展。新時代的中國需要傳統文化的助力,新時代的中國需要從傳統文化之中汲取養分。

就目前傳統文化的發展情況來看,并不樂觀,依舊面臨著嚴峻的挑戰。新事物不斷發展,人民觀念的不斷轉變,物質生活的日益美好,都是傳統文化面臨的困難。初中作為一個國家的主要力量,就應從初中抓起,首先抓好初中的道德教育問題,才能培育對國家更有用的人才,將傳統文化融入對初中的道德教育之中,增加高校思想政治教育的有效途徑,也是本篇論文主要闡述的問題。

中國傳統孝文化對于國家、社會、家庭、個人提供了正確的道德行為規范,對初中形成自己的世界觀、價值觀、人生觀起到了重要的作用。初中要成為棟梁之才,基本的道德素養必須要達標。提升初中的個人素質修養,勢在必行。

……

第二節   國內外研究現狀

一、國內研究現狀

對于傳統孝文化的研究,眾多學者都認為中華傳統文化是建立在孝文化的基礎之上的,也可以說孝文化是傳統文化的根本文化。孝是中國文化和中國倫理道德的特色,人類歷史上只有中國最重視孝,在眾多的國家之中,也只有中國有專門的論述孝的著作即《孝經》。孝不僅是我國的文化特色,同時也是我國的倫理道德特色。我國眾多學者對孝文化都有深入的研究,并取得了一系列成果。

通過中國知網數據庫(中國期刊、重要報紙、博士學位論文、優秀碩士學位論文、重要會議論文數據庫),對“孝文化”進行主題搜索(檢索時間為 2018 年 5 月 10 日)共有研究成果  3188 篇。其中包括如何弘揚孝文化的傳播、新時代背景下孝文化該如何發展、孝文化在傳承的過程中遇到的問題和克服問題的途徑等相關研究。對包含“孝文化”和“道德教育”進行主題搜索(檢索時間為 2018 年 5 月 10 日)共有研究成果 230 篇。其中包括利用孝文化對初中進行道德教育研究、中小學生的道德教育研究,以及如何加強孝文化的弘揚對城鎮居民素質的研究。包含“孝文化”和“初中道德教育”進行主題檢索(檢索時間為 2018 年 5 月 10 日)共有 33 篇??梢婈P于孝文化的研究成果豐碩,但是將孝文化與當代初中道德教育研究的成果較少,根據已有的研究成果進行歸納總結,主要包括以下幾個方面:

(一)對傳統孝文化內涵的研究

《孝經》開篇提到“身體發膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也。立身行道,揚名于后世,以顯父母,孝之終也。夫孝,始于事親,中于事君,終于立身?!洞笱拧吩疲骸疅o念爾祖,聿修厥德’”。①《孝經》中認為,生而為人,身體皮膚頭發都是父母給的,不敢損壞毀傷,這是孝的開始。做人要講究道德,要有所成就,名揚天下,讓父母感到榮耀,這是孝的最終目標。孝,還是要從侍奉父母開始,效忠于君主,建功立業?!对娊洝ご笱拧の耐酢分幸蔡岬剑骸寄钭约旱淖嫦?,更要修養自己的德行?!雹诳梢娦⒌谋举|是要侍奉好自己的父母,將孝敬父母當做一輩子的事情,兒女要通過自身的努力讓父母過的顯赫,同讓也是讓自己有所成就,如此形成一個良性的循環。徐玉瓊在《以孝廉文化涵養大學文化品格》中指出,百善孝為先,“孝從狹義上是指善事父母,主要包括贍養、順從和悅親等。從廣義上是指,善事父母。尊敬社會上所有的長輩,實現人生價值,報效祖國服務人民”。③王平在《以孝敬教育弘揚社會主義核心價值觀》中指出,“孝敬文化的基本含義是養與敬。其中‘養’是孝敬的基礎,‘敬’是孝敬的靈魂?!睏钋锲G在《孝道與道德底線教育》中指出,“但無論時代變遷,孝道最基本的內涵是一貫的,所謂孝道,就是以孝為準則來處理親子關系的道德規范。因而有人把孝道稱之為孝德?!?/p>

……

第二章   傳統孝文化與道德教育概述

第一節   傳統孝文化的相關概述

一、孝的內涵

孝的發展始終伴隨著中華傳統文化的發展,孝文化從產生到形成系統的文字闡述,孝的內涵不斷被豐富。在古代,孝不僅僅是家庭成員之間的精神傳承,同時也上升到統治者與臣民之間的關系,孝的發展有利于統治者的利益,因此被統治者所推崇。

說起孝文化,就不得不先從“孝”字說起,孝是由“老”的變形構成“孝”字的上半部分,又由“子”字構成“孝”字的下半部分,就“孝”字的構成來說,可以看出孝的本意就是贍養老人,贍養父母雙親?!渡袝肥菍π⒌母拍钍褂米钤绲牡浼?。許慎也在《說文解字》中提到,“孝,善事父母者。從老省,從子,子承老也”??梢娦㈨樃改?,尊敬老人是孝的本義?!缎⒔洝ら_宗明義》中更是提到,“夫孝,德者本也”,可以看出孝是人道德倫理的根本。孝文化在之后的發展過程中,孝又以新的形勢出現,就是《論語》里提到的“孝悌”,《論語》中提到,“其為人也孝悌而好犯上者,鮮矣。不好犯上而好作亂者,未之有也”,孔子教誨弟子什么是孝,他認為孝悌就是為人處世的根本。懂得孝悌的人心中有大義,不會是表面上的順從,而是從心底里生出的尊敬,所以不會犯上作亂,有利于國家的穩定和諧。這是將孝的含義引申到了國家層面,把對父母的“孝”上升到了對國家的“忠”。孫中山曾對孝有這樣的闡述:“講到孝字,我們中國尤為特長,尤其比各國進步得多?!缎⒔洝匪v“孝”字,幾乎無所不包,無所不至?,F在世界文明中最文明的國家講到孝字,也沒有像中國講到的那么完全,所以“孝”字更是不能不要的。要能夠把“孝”“  忠”二字講到極點,國家便自然可以強盛?!睆墓胖两?,孝在中國倫理道德規范上起著十分重要的作用,孝作為中國傳統文化的重要部分,也在一代又一代的中華兒女中得以繼承和弘揚。孝不僅僅是簡單的傳承文化,更體現在我們的日常生活之中,在人們遵行的所有道德行為之中,孝是占據首要位置的。

……

第二節   道德教育的相關概念

一、道德

德國教育家赫爾巴特指出:“教育的唯一工作與全部工作可以總結在這一概念之--道德?!钡赖缕毡榇嬖谟谖覀兊纳钪?,但是好的道德卻不易養成,需要不斷接受教育,內化于心,外化于行。眾多學者對于“道德”的概念也不盡相同,從不同的角度有不同的看法。湯因在《展望 21 世紀對話錄》中指出:“我們必須要更加努力地確立一若沒有它(道德),我們的生命便毫無價值,人生也無幸福的這種尊嚴性”。蘇霍姆林斯基指出:“道德是照亮全面發展的一切方面的光源?!雹僖灿腥苏J為:“人類文化的全部成果,都要歸于‘道德’的作用,否則社會就會止步不前,

甚至前功盡棄?!?/p>

“道德”(Morality)在西方起源于拉丁語“Mores”一詞,指的是風俗與習慣。在我國最初是作為兩個概念來用的,即“道生之,德畜之,物形之,器成之?!薄暗馈迸c“德”和在一起運用,始于荀子的《勸學篇》即:“故學至乎禮而止矣,夫是之謂道德之極”。當今社會是所說的道德,是“道”和“德”的有機統一,是全社會遵守的行為準則和規范,在古代對于道德的標準和現代社會不同,這是道德的時代性,對于不同的人群,道德標準也是不一樣的,這是道德的階級性。從道德的總體上來講,道德又可以分為公德和私德,公德一般常說社會公德,是指人們在社會公共生活的領域要遵守的道德規范,而私德常說的家庭道德,涉及到個人或個人之間的稱為私人的道德。

道德無論何時都是衡量一個人的行為的標尺,道德是針對大眾的,不是為特定的人群而制定的行為規范,因此道德具有普遍性。道德的目的是約束人的行為,使人能不斷提高自身修養,道德也具有約束性的特征。道德是被全社會公認的行為標準和規范,每個人需要自覺遵守,僅僅靠法治是行不通的,制定法律是對人們行為規范的最基本要求,為人的行為劃線,不能越線,越線就是違法,需要對這樣的人采取強硬的法律措施。道德與法律不同,道德是比法律更高一層的精神境界,要求人們自覺遵守,能融入社會,與社會當中的其他人和諧相處。絕大部分的人內心并不十分明白道德的內涵和道德的作用,但是仍然能在社會中與他人和諧相處,這就是道德的魅力,它能在人不知情的情況下不自覺得受教育,并且自覺遵守,之所以一直強調加強道德教育,有助于進一步提高人的自我修養。

……

第三章   當代初中傳統孝文化踐行現狀和主要問題及原因分析 ····················· 21

第一節  當代初中傳統孝文化的現狀 ···················· 21

一、傳統孝文化發展現狀 ················ 21

二、初中學習傳統孝文化現狀 ············· 22

第四章   傳統孝文化融入初中道德教育的原則與途徑 ····················· 33

第一節 傳統孝文化融入初中道德教育的原則 ····················· 33

一、批判繼承原則 ······················ 33

二、創新發展原則 ······················· 34

第四章  傳統孝文化融入初中道德教育的原則與途徑

第一節  傳統孝文化融入初中道德教育的原則

一、批判繼承原則

孝文化作為我國優秀傳統文化的一部分,歷經歷史變革,流傳至今,依然是中華優秀傳統文化的重要組成部分,孝文化作為我國的特色文化,孝文化的精神早已深入深入骨髓,代代流傳。但是,事物都有它的兩面性,有積極正面的,也有消極反面的,孝文化也同樣如此,孝文化從封建社會就已經成為一種文化被為人所接受,因此帶有一定的封建色彩,如果將孝文化具有封建色彩的內容繼續發揚,難以適應當今時代的發展。因此,我們要堅持揚棄原則,去取精華,去其糟粕,將孝文化的精髓發揚光大,為當代初中所用,達到對初中道德教育的目的。

孝文化作為我國優秀傳統文化的一部分,歷經歷史變革,流傳至今,依然是中華優秀傳統文化的重要組成部分,孝文化作為我國的特色文化,孝文化的精神早已深入深入骨髓,代代流傳。但是,事物都有它的兩面性,有積極正面的,也有消極反面的,孝文化也同樣如此,孝文化從封建社會就發源,帶有一定的封建色彩,如果將孝文化具有封建色彩的內容繼續發揚,難以適應當今時代的發展。因此,我們要堅持揚棄原則,去取精華,去其糟粕,將孝文化的精髓發揚光大,為當代初中所用,達到對初中道德教育的目的。

我國封建社會主張“忠孝合一”,講求臣子對君王的絕對服從,就算是帝王之家,也是先君臣,后父子的統治思想,“君為臣綱,父為子綱”的封建思想盛行,在封建社會孝文化漸漸畸形,“愚孝”的風氣越來越嚴重。這樣的孝文化存在不合理的因素是應該批判和拋棄的,應該適應今天時代的發展,孝文化當中的“孝經父母、效忠國家、敬畏生命”等思想我們就應當繼承和弘揚下去,這些積極正能量的部分也充分體現出中華傳統孝文化的歷久彌新。在文化多元化的大背景下,西方思想不斷涌入,沖擊著孝文化的發展,孝文化逐漸被人們忽略,孝文化的發展面臨著巨大危機。

……

結論

參考文獻(略)

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